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人们对亚里士多德的《形而上学》有一个共同的认识,即它难懂。它的难懂并不在于它的语言晦涩,而最主要在于它讨论问题的方式独特,思想博大精深。正因为如此,不少人认为它玄,不那么辩证。在我国,不少人直接把形而上学看作辩证法的对立面,甚至把“形而上学”看作一个贬义词:称某人或某思想为“形而上学的”,则完全是负面的或否定性的。许多人认为分析哲学难懂。它的难懂也不在于它的语言晦涩,而最主要在于它的讨论方式非常技术性。正因为如此,不少人认为它脱离实际,枯燥无味。在我国,不少人认为它过时了,走到了尽头。

人们对亚里士多德的《形而上学》有一个共同的认识,即它难懂。它的难懂并不在于它的语言晦涩,而最主要在于它讨论问题的方式独特,思想博大精深。正因为如此,不少人认为它玄,不那么辩证。在我国,不少人直接把形而上学看作辩证法的对立面,甚至把“形而上学”看作一个贬义词:称某人或某思想为“形而上学的”,则完全是负面的或否定性的。许多人认为分析哲学难懂。它的难懂也不在于它的语言晦涩,而最主要在于它的讨论方式非常技术性。正因为如此,不少人认为它脱离实际,枯燥无味。在我国,不少人认为它过时了,走到了尽头。

人们对亚里士多德的《形而上学》有一个共同的认识,即它难懂。它的难懂并不在于它的语言晦涩,而最主要在于它讨论问题的方式独特,思想博大精深。正因为如此,不少人认为它玄,不那么辩证。在我国,不少人直接把形而上学看作辩证法的对立面,甚至把“形而上学”看作一个贬义词:称某人或某思想为“形而上学的”,则完全是负面的或否定性的。许多人认为分析哲学难懂。它的难懂也不在于它的语言晦涩,而最主要在于它的讨论方式非常技术性。正因为如此,不少人认为它脱离实际,枯燥无味。在我国,不少人认为它过时了,走到了尽头。

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