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鞑靼民族中亦复战伐不绝,唯古纪蒙昧,难得其概。要之自西元前一千四百年至西元前二百年之间,中国与此辈游牧民族战争之事,时见古籍,时期亦可见梗概,虽所述简略,固可视为信史;至于年代不定,不足为病,中国史籍亦自西元前八二八年(周共和十四年)以后,年岁始有可征也。今日中国如陕西、山西、河北诸省之北部,在当时俱为此辈游牧民族牧马之区;终战国之世(西元前七〇〇年—前二〇〇年),中国与此辈常保其平等之势。周室自天子以至诸侯,先后数与此辈游牧民族藉和亲以保其安谧,而赵武灵王且胡服骑射,以效之也。现今又有一字源问题,即所谓东胡(此辞大率用以称契丹、满洲以及高丽之先世而言,与以匈奴指突厥、回鹘、黠戛斯之先世而言正同)一词是否与欧洲之通古斯(Tungusic or Tunguz)一词是否同

鞑靼民族中亦复战伐不绝,唯古纪蒙昧,难得其概。要之自西元前一千四百年至西元前二百年之间,中国与此辈游牧民族战争之事,时见古籍,时期亦可见梗概,虽所述简略,固可视为信史;至于年代不定,不足为病,中国史籍亦自西元前八二八年(周共和十四年)以后,年岁始有可征也。今日中国如陕西、山西、河北诸省之北部,在当时俱为此辈游牧民族牧马之区;终战国之世(西元前七〇〇年—前二〇〇年),中国与此辈常保其平等之势。周室自天子以至诸侯,先后数与此辈游牧民族藉和亲以保其安谧,而赵武灵王且胡服骑射,以效之也。现今又有一字源问题,即所谓东胡(此辞大率用以称契丹、满洲以及高丽之先世而言,与以匈奴指突厥、回鹘、黠戛斯之先世而言正同)一词是否与欧洲之通古斯(Tungusic or Tunguz)一词是否同

鞑靼民族中亦复战伐不绝,唯古纪蒙昧,难得其概。要之自西元前一千四百年至西元前二百年之间,中国与此辈游牧民族战争之事,时见古籍,时期亦可见梗概,虽所述简略,固可视为信史;至于年代不定,不足为病,中国史籍亦自西元前八二八年(周共和十四年)以后,年岁始有可征也。今日中国如陕西、山西、河北诸省之北部,在当时俱为此辈游牧民族牧马之区;终战国之世(西元前七〇〇年—前二〇〇年),中国与此辈常保其平等之势。周室自天子以至诸侯,先后数与此辈游牧民族藉和亲以保其安谧,而赵武灵王且胡服骑射,以效之也。现今又有一字源问题,即所谓东胡(此辞大率用以称契丹、满洲以及高丽之先世而言,与以匈奴指突厥、回鹘、黠戛斯之先世而言正同)一词是否与欧洲之通古斯(Tungusic or Tunguz)一词是否同